【魏晋南北朝的习俗】——摘自《中国全史》

下面整理的都是我自己看过的，觉得有用的东西，大家在演绎的时候也可以稍微关注一下习俗

一、魏晋南北朝习俗概述
大体上包括如下内容：服饰、饮食、居处、节令、婚姻、丧葬、鬼神崇拜、娱乐等。

魏晋南北朝时期的习俗都在继承前代的基础上，形成了一些新的东西。之所以会发生上述变化，主要受两方面的影响。
首先是地理因素的影响。在服饰方面，南方盛行穿屐，北方却流行穿靴。
屐是鞋的一种，多为木制，鞋底有齿，底比较厚，以使人的脚掌离地面较远。

《梁书·孙谦传》载，广陵人高爽曾作谜语： 刺鼻不知嚏，蹋面不知瞋，齿作步数，持此得胜人。 谜底为屐。
可知当时的屐面上有梁，鞋带从梁上穿过，系在脚上，样子似今日之凉鞋。屐主要用于行走泥泞之路。这种穿屐习俗，显然与南方的地理环境有关。南方气候潮湿，穿屐可使脚透气，又可踏泥。而北方穿靴，恐怕与御寒的需要有关。
又如在饮食方面，南方善食鱼、虾、蟹等水产品，不仅在食用量上，而且在烹制方面都超过北方。而北方善肉食，尤其在畜肉方面，食量和烹制上又为南方所不及。
如《晋书·王浑传》载，西晋时，北方人和峤好美食，有一次皇帝到他家，发现他家的蒸肫味道甚美，便问他如何烹制的，和峤答： 是用人乳蒸的.这固然反映了贵族生活的奢侈，也反映了贵族肉食的讲究。这种饮食方面的区别，恐怕也与地理环境有关。

南方河湖纵横，水网密布，盛产水产品，北方虽水源较少，但适于畜牧和畜养家畜、家禽。又如拓跋鲜卑，在代北平城时，是以毛皮为衣的。《资治通鉴·文帝元嘉二十七年》载，拓跋焘太平真君十一年，南朝军队进攻虎牢，北魏群臣请派兵保护那里的谷帛。拓跋焘说： 马今未肥，天时尚热。速出必无功。若兵来不止，且还阴山避之。国人本著羊皮袴，何用绵帛！ 但当孝文帝将首都从平城迁到洛阳后，地理环境发生了变化。
《魏书·元恂传》载，迁都洛阳后，孝文帝的太子元恂 不耐河洛暑热，意每追乐北方.由于洛阳地理位置偏南，气候远比代北温暖，拓跋族穿皮裹氈的习俗显然已不适合，因此中原的绫罗绸缎必然会代替毛皮衣服。

但地理环境对社会习俗的影响，在广度和深度上都是有限的。在漫长的岁月中，由于政权的凝聚力量，南方的政治、经济、文化形成了自己完整的制度和特色，南方的习俗也具有了足以和北方平分秋色的影响。

北魏末期，南朝梁将陈庆之送北魏北海王元颢返洛阳即帝位，陈庆之任侍中。有一次，陈庆之得病，访能治者。北朝士人杨元慎自言能治，陈庆之遂请他。杨元慎口含清水往陈庆之身上一喷，祷告说： 吴人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳。自呼阿侬，语则阿傍。菰稗为飰，茗饮作浆。呷啜蒪羹，唼嗍蟹黄，手把荳蔻，口嚼槟榔。乍至中土，思忆本乡。急手速去，还尔丹阳。若其寒门之鬼，头犹修，网鱼漉鳖，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾鸭头，蛙羹蚌臛，以为膳羞。布袍芒履，倒骑水牛，沅、湘、江、汉，鼓棹遨游。随波鎙浪，喁沉浮，白苧羞起舞，扬波发讴。急手速去，还尔扬州.

杨元慎此举，意在嘲笑南方人饮食习惯，但通过他的这篇祷词，我们可以发现魏晋南北朝时期，江南地区在服饰、饮食方面，形成了自己与北方大不相同的特点。不但如此，南方的一些习俗，正以不可抗拒的力量向北方渗透。如饮茶之俗，在北魏后期，一些北方贵族为招待南方投降的官员，尽管自己不饮茶，也要在家中备茶水。又如北魏首都洛阳地区的鲜鱼价格，已经比牛羊还贵。再如螃蟹的加工方法，在南北朝末期已出现于北齐贾思勰的著作《齐民要术》中： 藏蟹法：九月内，取母蟹，得则著水中，勿令伤损及死者。一宿则腹中净。先煮薄糖，著活蟹于冷糖甕中一宿。煮蓼汤，和白盐，特须极咸。待冷，甕盛半汁，取糖中蟹内著盐蓼汁中，便死，泥封。二十日。出之，举蟹脐，著姜末，还复脐如初。内著坩甕中，百个各一器，以前盐蓼汁浇之，令没。密封，勿令漏气，便成矣。特忌风里，风则坏而不美也。 以上诸例，反映了南北方习俗的差异及互相影响。
与地理环境对习俗的影响相比，社会环境对习俗的影响要更广、更深。

魏晋南北朝时期，各种战争不断，如朝代更替的战争，统治集团内部的战争，对立政权之间的战争，少数民族与中原汉族的战争，南北之间的战争，农民反抗封建压迫的战争等。

战争加自然灾害，使人口锐减。据《后汉书·郡国志》注引《帝王世纪》载，人口每年都在减少。各封建政权为了恢复和占有一定数量的人口，除实行减轻剥削、奖励生产、招徕流民以及进行括户斗争外，还纷纷实行奖励早婚早育多育政策。在这里，战乱对早婚习俗的影响是显而易见的。

又如魏晋南北朝时期，民间对各种神灵的祭祀相当普遍，而且虽屡被封建政府禁止却始终不绝。观其祭祀的目的，一为乞求生子，二为避祸驱邪，三为健身去病，四为卜问吉凶，五为禳除水旱之灾，六为乞求丰收年景。人们向神灵乞求的，正是人间难以得到的，正是这种水旱成灾，瘟疫蔓延，社会动荡，战争不断，人们欲求安宁而不得的社会环境，使民间祭祀十分盛行，这又反映了社会环境对宗教和鬼神崇拜习俗的影响。
魏晋南北朝的政治生活中，曹魏代汉、西晋代魏、宋晋更替、齐宋更替，梁齐更替等，都采用禅代形式。上述各开国之主，除了手中拥有强兵之外，还借助谶纬将自己神化。为了使更多的人相信自己的禅代之举是代表天意，此时期的谶纬大多采用比较简单的谶语的形式。可见这个时期谶纬流行，形式简化，与当时的政治环境有关。

魏晋南北朝时期，人民流徙范围之广，数量之大，也超过了前代。仅以西晋永嘉之乱以后，人民向南方流徙为例，王仲荦先生将此种流徙分为七个时期*（具体可自己看史书）。这一次次的流民浪潮，将大批北方人送往江南，他们的一些生活习俗，必然也会与南方交融、影响。以居处习俗为例，北方的胡床正是随着流民南徙而在江南广泛使用的。胡床在南方的流行，不仅使坐具专门化，而且使传统的坐姿也开始发生变化，这是社会环境对习俗影响的又一例证。

西晋以后，北方少数民族纷纷在中原建立政权，民族迁徙与民族融合成为当时的一种潮流。这种情况对此时期习俗的影响也是很大的。如在饮食方面，关于胡饼、胡桃、醴酪等记载很多，这当与各少数民族进入中原的影响有关。又如拓跋鲜卑从北方的大兴安岭地区南迁至代北，孝文帝时，又迁都洛阳。这也反映了社会环境对习俗的影响。

魏晋南北朝时期，自西汉以来的儒学独尊的局面受到猛烈冲击，玄学的兴起，在思想上打破了死水一潭的局面，为佛教、道教的兴起扫清了道路。
在这种基础上，外来佛教得到广泛的传播，土生土长的道教也得到长足发展。佛、道的兴盛和发展，从文化习俗意义上来说，影响是广泛而深刻的。梁武帝佞佛，他即位后，相继发出《断杀绝宗庙牺牲诏》、《断酒肉诏》等，这对南朝的饮食习俗不可能没有影响。又如魏晋南北朝时期流行的地狱、冤魂报应等观念，显然是佛教影响的结果，而占卜、占星、相面、相宅、相墓、望气、风角等方木的流行，显然是道教影响的结果。

① 王仲荦：《魏晋南北朝史》。
中外文化交流也是魏晋南北朝时期的一个特点。尤其在北魏时，与西域联系的丝绸之路又被打通，中原与西域诸国的关系又重沟通。这种交流，对此时期的娱乐习俗的影响十分明显，比如握槊这种竞技游戏，就是从西域传入，后与南方流行的双陆互相融合，形成唐宋时期流行的娱乐项目。又如在这种交流影响下，大量的西域乐器传入内地，西域乐曲也开始在中原流传。

综上所述，我们说，魏晋南北朝习俗的形成，与当时的地理、社会有密切的关系，其中社会环境对习俗的影响是广泛而深刻的

-、节日：可辅助演绎。

节日	时间	介绍
岁除/元日	大年三十/正月初一	岁除：宫中设朝会于辉煌阁，宫妃百官齐聚共享盛世。民间家家倾壶欢饮，喜迎新春。元日：朝廷举行朝会，百官参拜，外邦来供。 百姓闻鸡鸣即起身，爆竹，燃草，然后无论长幼，穿戴整齐，以次拜贺。饮椒柏酒和桃汤及屠苏酒。饮酒的次序都不同往日，是先幼后长。用意为去病健身。食胶牙饧、五辛盘、鸡子(鸡蛋)。佩带却鬼丸。用蜡将雄黄和成药丸，佩在身上，男置左，女置右。闭门杜鬼。将蒲苇绳悬挂在门上，或将神荼、郁垒的画像贴在左右两扇门上。
上元	正月十五	第一种活动是祠门祭户。荆楚一带的人们就把杨树枝插在左右门上，然后用酒、肉、豆粥等物祭祀之。 第二种活动为祭蚕神。第三种活动为迎紫姑。第四种活动是打簇、相偷戏。这项活动流行于北方。第五种活动是做宜男蝉
花朝	二月十五	各府进贡各类奇花异草，民间少男少女结伴到郊外游览赏花
上巳	三月初三	三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗滌祓除，去宿垢痰，为大洁。临水施帐幔，车服粲烂，走马步射，饮宴终日
清明/寒食	四月初五	祭奠自己已经往生的亲人，上坟祭拜。此时正值春好，旧俗有踏青、放风筝
端午	五月初五	仲夏端五。端，初也，俗重五日，与夏至同。民俗有飞舟竞渡、食粽子、避瘟禳毒
七夕	七月初七	古时众多待嫁女子在今日与情郎相会，祈求姻缘美满。
盂兰节/中元节	七月十五	俗称鬼节，这日设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口。家家户户还要在自己家门口焚香
中秋	八月十五	八月十五，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈月神。
重阳	九月初九	每年九月九日，在皇宫中要举行重九会宴。万民都要登高、佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿
社日	十二月廿一	又称“贺冬节”、“亚岁”等。社日所祭之神，一为社，二为稷。极为隆重。京中有烟花盛会，与天共庆。

三、服饰习俗
１。木屐、芒屩、靴子
屐、屩、靴，三者均属鞋类，但又有不同。
《释名》说： 屐，搘以践泥也，为两足搘以践泥也。帛屐作之如屐者也，不曰帛屩而曰帛屐者，不可以践泥，屐可以践泥也，故谓之屐.搘，即支，支撑之意。据《释名》的解释，可知屐为一种蹚水踏泥时穿的鞋子。
蜡屐即在屐上涂蜡，以加强其防水性能。屐不但用于蹚水，还用于登山。正因为屐用于登山涉水，在泥泞粗砺的道路上使用，所以人们制造它时，要考虑其坚固耐磨的性能。东晋南朝，著屐之人相当多。
与屐有关的鞋还有屩。《说文》曰： 屩，屐也。 然而二者不完全相同，《释名》说：，草屐也，出行着之。 轻便，因以为名也.联系前引《释名》，屐与 ，又有可践泥与不可践泥的区别，可见 为屐的一种，多以草为之，较轻便，因而又有芒 之称。因其材质非木，故没有屐耐穿，又不耐泥水浸泡，所以不如屐贵重。
从晋书里面的资料可以看出当时贵族是不大穿芒 的。因为芒 为草编，穿上扎脚，若长时穿此走路，肯定不会好受。《陈书·沈众传》载： （沈）众性吝啬，内治产业，财帛以亿计，无所分遗。其自奉养甚薄，每于朝会之中，衣裳破裂，或躬提冠屦。永定二年，兼起部尚书，监起太极殿。恒服布袍芒 ，以麻绳为带，又携干鱼蔬菜饭独噉之，朝士共诮其所为.以上所引著芒 之人，或因俭，或因吝，总之属特例，不代表上层社会的风气。南朝士人一般不穿 。


北方流行穿靴之俗。《释名》说： 靴本胡服也，赵武灵王始服之。 《晋书·石季龙载记》载： 季龙常以女骑一千为卤簿，皆著紫纶巾，熟锦袴，金银镂带，五文织成靴，游于戏马观。


２。服装的等级限制与突破魏晋南北朝时期，在服装上对各阶层人们都有严格的等级规定。其尊卑之别靠服饰的面料、形制、颜色等来体现。

例如帽子，有冠、冕、弁、帻、巾、帽等。据《晋书·舆服志》载，通天冠为皇帝所戴。平冕、远游冠、缁布冠、进贤冠、武冠、高山冠、法冠、长冠等为王公贵族们所戴。建华冠、方山冠、巧士冠等为舞人、宦者所戴。却敌冠、樊哙冠等为殿门卫士所戴。

巾为尊卑共服之物。帽亦如是。这是从名称上体现尊卑。又如进贤冠，有五梁、三梁、二梁、一梁之别。 人主元服，始加缁布，则冠五梁进贤。三公及封郡公、县公、郡侯、县侯、乡亭侯，则冠三梁。卿、大夫、八座尚书，关中内侯、二千石及千石以上，则冠两梁。中书郎、秘书丞郎、著作郎、尚书丞郎、太子洗马舍人、六百石以下至于令史、门郎、小吏，并冠一梁.这是从形制上加以区别。

关于服装等级的种种区别，《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《魏书》、《隋书》等史籍志中有详尽的记载，此不能尽述，只取其荦荦大者略述而已。
魏晋南北朝时期服装的等级规定虽然很严，但具体实行起来却是另一回事，朝廷的种种规定往往不能实行。
《三国志·魏书·夏侯玄传》载，三国曹魏末，夏侯玄议论当时的服装制度说： 今科制自公、列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、罗绮、纨素、金银 镂之物，自是以下，杂綵之服，通于贱人。虽上下等级，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣，玄黄之采，已得通于下也。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法，文质之宜，取其中则，以为礼度。车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事，使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服，纤巧之物。自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草。朴素之教兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。

由此可见，在曹魏末期，已出现朝臣之服侔于至尊，玄黄之采得通于下的局面。民间私做雕刻之物，商贾贩卖难得之货，市场出售华丽织物，使得服装等级制度难以维持。
南朝刘宋时，周朗上书说： 故凡厥庶民，制度日侈，商贩之室，饰等王侯，佣卖之身，制均妃后。凡一袖之大，足断为两，一裙之长，可分为二。见车马不辨贵贱，视冠服不知尊卑。尚方今造一物，小民明已睨；宫中朝制一衣，庶家晚已裁学。侈丽之源，实先宫阃，又妃主所赐，不限高卑，自今以去，宜为节目。金魄翠玉，锦绣縠罗，奇色异章，小民既不得服，在上亦不得赐。 可看出等级制度被打破

北魏太和十一年（公元４８７年），孝文帝下诏： 罢尚方锦绣绫罗之工，四民欲造，任之无禁。

其御府衣服、金银、珠玉、绫罗、锦绣、太官杂器、太仆乘具、内库弓矢，出其太半，班赍百官及京师士庶，下至工商皂隶，逮于六镇戍士，各有差.孝文帝此诏，松弛以前的禁令，意在进一步提高北魏纺织品的生产水平。这个目的确实达到了，北魏后期纺织品的生产甚至超过了南方。但另一方面，也出现了 金银锦绣，奴婢缇衣，五珍八味，仆隶毕口 的局面。为此，元雍曾上表请求下令：王公以下贱妾，悉不听用织成绵绣、金玉珠玑，违者以违旨论；奴婢悉不得衣绫绮缬，止于缦缯而已，奴则布服，并不得以金银为钗带，犯者鞭一百。

上述事实表明，魏晋南北朝时期，关于服装的等级规定往往有程度不同的突破，尤其是在服装用料方面，几乎是尊卑不分。这种情况的出现，有多种原因。第一，魏晋南北朝的服饰规定以《周礼》为模式，而秦汉时在服饰方面已违周礼久矣。《晋书·舆服志》说： 《周礼》，弁师掌六冕，司服掌六服。自后王之制爰及庶人，各有等差。及秦变古制，郊祭之眼皆以袀玄，旧法扫地尽矣。
第二，魏晋南北朝时期，纺织业的生产水平已大大高于以前，在北方尤其突出。至北魏时，由于北方的长期稳定，其纺织品的生产水平已超过南方。
第三，所谓服饰僭越者，一为商贾，二为贵族家的婢妾。商贾社会地位虽低，但贱而不穷，婢妾有主人给撑腰，所以难禁。
第四，从衣料上划分贵贱本身违背人的消费本能。在等级社会，人的地位虽不同，但在消费上追求舒适却不会因社会地位不同而不同。谁都知道罗縠绸缎比粗布舒适，只要是有可能，贱人也愿穿华丽之服。

３。妇女的装饰
三国诸葛恪用母为女穿耳附珠之事，说明自己残马耳非不仁之举，可见女人穿耳附珠在当时司空见惯。这种穿耳附珠的耳饰称 珰珥.珥，又作瑱。《释名》在解释瑱时说： 瑱，镇也。悬珰耳旁，不欲使人妄听，自镇重也。此本出于蛮夷，蛮夷妇女轻浮好走，以此珰锤之也。今中国仿之也.如果说对少数民族妇女来说，悬珰耳旁是为使其自重不妄听，那么当中原妇女仿效之后，其装饰意义显然大大加重。
耳饰之外还有头饰。步摇即头饰之一种。《释名》说： 后首饰曰副。副，覆也，以覆于首上，有垂珠，步则摇也。

《三国志·吴书·孙和何姬传》载，孙皓 使尚方以金作华燧、步摇、假髻以千数。令宫人著以相扑，朝成夕败，辄出更作，工匠因缘偷盗，府藏为空。 假髻也为头饰的一种。《宋书·五行志》载： 晋海西公太和以来，大家妇女，缓鬓倾髻，以为盛饰。用发既多，不恒戴。乃先作假髻，施于木上，呼曰' 假头'.人欲借，名曰' 借头' ，遂布天下.假髻事先做好，可摘可戴，还能借人，类似今天的假发。钗镊也为此时期妇女的首饰。


魏晋南北朝时妇女的饰物除了首饰、耳饰外，还有钏，《太平御览》引祖台之《志怪》说： 建安中，河间太守刘照夫人卒于府。后太守至，梦见一好妇人，就为室家，持一双金鏆与，太守不能名。妇人乃曰：' 此錗鏆。
錗鏆者，其状如纽珠，大如指，屈伸在人'.太守得，置枕中。前，太守迎丧，言有錗鏆。开棺视夫人臂，果无复有錗鏆焉。 此中錗鏆，为戴在胳膊上的装饰，即钏。

除了装饰物以外，妇女的发式在魏晋南北朝时也很有特点。此时期见于记载的发式有：灵蛇髻、反绾髻、百花髻、芙蓉归云髻、缬子髻、堕马髻、流苏髻、翠眉惊鹤髻、飞天紒、回心髻、归真髻、郁葱髻、凌云髻、随云髻、叉手髻等。这些发式呈现了名目繁多、式样更新的特点，是魏晋南北朝服饰的重要内容。


更多的参见周锡保《中国古代服饰史》。

１。饭与饼
魏晋南北朝时期常见的饭有麦饭、粟饭、稻米饭等。
麦饭即大麦米所做之饭。
北方产麦多于稻，小麦可以磨成面粉，因此北方面食盛于南方。面食当中，以饼为多。
魏晋南北朝时期所见之饼，种类繁多，有的虽称饼，却与我们今日所见之饼相去甚远。如蒸饼。常以干枣、胡桃瓤为心蒸之，使坼裂方食。可见蒸饼类似今日的馒头、枣馒头。与蒸饼类似的还有面起饼，水引饼
此外，还有与今日之饼同者。如胡饼。食饼习俗，南北方皆有，但北方面食普遍，其制饼的水平高于南方。《齐民要术》中有 作烧饼法 ： 面一斗，羊肉二斤，葱白一合，鼓汁及盐，熬令熟，炙之，面当令起。 所述之原料，与吴均所说大致吻合。北方烧饼 闻香而口闷，见色而心迷 ，其制作水平确实很高。

２。羹与粥羹与粥均为食品中的稀饭，即今天所说的流食。

《齐民要术》引《食经》说： 蒪羹：鱼长二寸，唯蒪不切。鳢鱼，冷水入蒪；白鱼，冷水入蒪，沸入鱼与咸豉。 又云： 鱼长三寸，广二寸半.又云： 蒪细择，以汤沙之。中破鳢鱼，邪截令薄，准广二，横尽也，鱼半体。煮三沸，浑下蒪. 与豉计、渍盐.大体说来，南方人善做羹。

由于南北方不断的相互交流、影响，至东魏北齐时，北方人贾思勰作《齐民要术》，收集了许多羹汤的做法，如猪蹄酸羹、酸羹、胡羹、胡麻羹、瓠叶羹、鸡羹、笋■鸭羹、脍鱼蒪羹、醋菹鹅鸭羹、菰菌鱼羹等，这说明至魏晋南北朝末期，北方的制羹也很讲究了。

魏晋南北朝时期，食粥的习俗较为普遍，日常饮食、治丧、赈济等场合均有食粥记载。

３。水产与肉食水产指鱼、虾、蟹等水产品。我国南方气候潮湿，雨量充沛，江河湖溪，水网纵横，又临近海洋，这一切决定了南方有丰富的水产资源，为南方食用鱼虾蟹等提供了良好的物质条件。《神仙传》中反映了三国孙吴时，南方食鱼已很讲究，他们不但能分辨何种鱼味美，在制鱼的佐料上也很讲究。谢灵运曾作《山居赋》，描绘了自己庄园内饮食衣物自给自足的情景。
此赋在写鱼时说：鱼则鱿鳢鲋，鳟鲩鲢鳊，鲂鲔鲢鳜，鲿鲤鲻鳣. 辑采杂色，锦烂云鲜。唼藻戏浪，汎苻流渊。或鼓鳃而湍跃，或掉尾而波旋。鲈鮆乘时以入浦，鳡鲺沿濑以出泉。
谢灵运此赋，有其文学夸张之处，因为赋中所记之鱼，有一些是海鱼，淡水无法养殖。但赋中也反映了南方贵族自己养鱼的情形。由于南方人喜爱吃鱼，在鱼类加工方面也很擅长。将鱼做成鱼羹，前已叙述。此外，还将鱼腌起来制成鱼鲊。鱼鲊之外，还有干鱼。最出名的是逐夷，帝王所食的逐夷，都是放在银钵中用蜜渍泡过的，味道极美，鲞即鱼身矣，而其肠胃别名逐夷，为此亭之尝制此鱼也。故以夷名之。

食螃蟹之俗在南方也很盛行。《晋书·毕卓传》载，毕卓爱喝酒，常因酒废职。他曾对别人说： 得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹鳌，拍浮酒船中，便足了一生矣。  

南朝萧齐时，又出现了糖蟹的做法。所谓糖蟹，即先将活蟹在糖浆中浸泡致死，然后再烹制加工，所谓 蟹之将糖，躁扰弥甚 ，正是螃蟹临死前在糖浆中躁动挣扎的写照。

北方食水产品之俗不如南方盛，而食肉之俗却盛于南方。南方食肉，多见于禽类。南方食畜肉之事也有记载，但大大小于食禽之事，所以南方肉食以禽为主。北方则不然，肉食则禽畜并举，羊肉最为盛。

４。茶茗与酪浆茶茗与酪浆均为魏晋南北朝时期的饮料。

《尔雅·释木》说： 槚，苦茶.郭璞注说： 树小似栀子，冬至生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名舛萚. 蜀人名之苦茶。

魏晋南北朝时期，饮茶之俗主要盛于南方。东晋初过江，此处前去王愷处的士大夫，也多为东晋时南渡之人，所以把饮茶称作 水厄.《洛阳伽蓝记》载，王肃从南朝投奔北魏，刚到时，不食羊肉及酪浆等物，常吃鲫鱼羹，渴饮茗汁。北方至北魏后期，饮茶情况稍有变化，一些贵族虽仍对茶不感兴趣，但为与南朝降人相处，亦准备茶以待客之用。但酪浆仍为北方的主要饮品。
５。果与菜魏晋南北朝时

南方常见的果类很多，主要有：
梅。

桔。《陆绩传》载，陆绩６岁时，同其父陆康往九江见袁术。袁术用桔子招待他们，陆绩放在怀中三个。临走时，拜别，桔掉出来。袁术说： 陆郎作宾客还要把桔子带回去吗？ 陆绩跪而答道： 想带回去给母亲尝尝。 袁术大奇之。

瓜。《三国志·吴书·步骘传》载： 步骘字子山，临淮淮阴人也。世乱，避难江东，单身穷困，与广陵卫旌同年相善，俱以种瓜自给。

荔枝。《晋书·武帝纪》载：咸宁二年（公元２７６年）六月癸丑， 荐荔枝于太庙。 北方不产荔枝，此从南方运来无疑。

甘蔗。《晋书·顾恺之传》载：（顾）恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：' 渐入佳境'.

柑。古籍上作 甘.周处《风土记》载： 甘，桔之属，滋味甜美特异者也.可知甘即今日之柑。

槟榔。

枇杷。盛弘之《荆州记》载： 宜都出大枇杷。

北方常见之果有：
潘岳赋中所记述其庄园中的果树可谓多矣，有梨树、柿树、枣树、李树、桃树、樱桃、胡桃、柰（沙果）、石榴、蒲桃（葡萄）、梅、杏、郁（郁李）、棣（山樱桃）等。
上述南北方果类，只是从史籍记载中大体区分，实际生活中并不是区别很严格，由于各地区的交往，北方人可吃南方之果，北方之果有的也见于南方。
果类如此，菜蔬亦然。

魏晋南北朝时，有些菜蔬食用地区极广，无所谓南北之分。这些菜有：韮。葱。蒜。菜则葱韭蒜芋，青腶紫姜，堇荠甘旨，蓼菱芬芳，蘘荷依阳，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。 其中很多菜亦见于南方人的饭菜之中。

（三）居处习俗居处习俗内容繁多，凡居室、坐卧之具、交通工具等均属此列。
魏晋南北朝时期最体现时代特点和习俗变化的要属坐卧具的发展。因此这里主要谈及这个方面。
１。床《说文》释床： 床，身之安也。 《释名》云： 人所坐卧曰床.二者都从床的使用方面进行解释，这说明古代的床具有坐卧两种用途。《

南方的床则高些。可能与气候潮湿，为防潮有关。

２。榻《释名》载： 长狭而卑曰榻，言其榻然近地也。 《初学记？床》载：榻长三尺五。可见榻是一种比床短的坐卧之具。在非正式入寝时暂卧休息之用，其作用类似今天的躺椅。榻在多种情况下是作为坐具使用的。
① 此节基本观点采朱大渭师之成说，见《文史知识》1989年第 5期。

３。胡床胡床是东汉后期从西域传入我国中原地区的。最早见于《后汉书？五行志》：汉灵帝 好胡服、胡帐、胡床、胡坐.魏晋南北朝时期，胡床作为一种坐具，在我国已普遍使用。这种普遍性表现在两个方面，第一，从使用地域看，南方北方都有使用胡床的记载。《晋书？五行志》说：北方 相尚用胡床，貊盘，及为羌煮貊炙，贵人富室，必畜其器，古享嘉会，皆以为先。

第二，从胡床使用范围看，也相当广泛。指挥战争、观望敌情、指挥抢劫、舟车行旅、烧香拜佛、庭院休息、狩猎、竞射、宴会、接客、讲学、读书、吹笛、弹琴、赌博、祈神等活动，都有使用胡床的记载。

关于胡床的形制，《资治通鉴》卷二百四十二胡三省注说：胡床 以木交午为足，足前后皆施横木，平其底，使错之地而安；足之上端，其前后亦施横木而平其上，横木列窍以穿绳条，使之可坐。足交午处夏为圆穿，贯之以铁，敛之可挟，放之可坐。 这正好与胡床诗说的胡床的足必须交叉斜置，床体才能平稳安坐的特点相吻合。很清楚，胡床即简便坐具折叠凳，俗称马扎子。

４。小床东
晋南朝时，出现了一种称为小床的专门坐具。这种小床，只容一人独坐，或临时休息坐，或置放斋食果菜等祭物，且可随意安放，显然体积不会太大。


魏晋南北朝时，人们仍保留着跪坐的习惯。而胡床的坐法，与我国传统的跪坐完全不同，它是臀部坐在胡床上，两腿垂下，双脚踏地。《梁书·侯景传》载，梁末侯景篡位后， 殿上常设胡床及筌蹄，著靴垂脚坐。 这种坐法又称为 胡坐.人们坐在胡床上可以把脚垂下来，可见胡床比当时床、榻要高。因为这种坐具较高，坐处面积又小，且用绳子穿成，所以汉人用它无法保持传统的跪坐，任何人上去，都是要 胡坐 的。
因此，有关汉人使用胡床的记载，多用 踞胡床.踞或作据，古义相通，即垂脚坐的意思。这种垂脚坐，已不限于胡床，小床也有这种坐法的记载

四、婚姻习俗（一）婚礼
《礼记》说： 婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
整个过程有几个步骤：

纳采 ，即通过媒人向女方通达欲娶之意。女方同意后，男方将采礼送来，女方纳之。
问名 ，即问得女方姓名、生辰，回去占卜吉凶。
纳吉 ，即卜得吉兆后，定下婚姻之事。
纳征 ，即确定婚姻之后，再送上定婚之礼。
请期 ，即男家至女家确定迎娶日期。
期初婚 ，即迎娶。

六礼 皆备，婚姻关系才算确立。
魏晋南北朝时期，战乱频仍，社会动荡，因此所谓婚姻六礼，并未始终存在。
魏、西晋时，皇帝纳后无用六礼的记载，东晋穆帝升平元年将要纳皇后何氏，太常王彪之参照华桓定的六礼，写成六礼版文：
纳采版文玺书说： 皇帝咨前太尉参军何琦，浑元资始，肇经人伦，爰及夫妇，以奉天地宗庙社稷，谋于公卿，咸以为宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。 何氏从叔何琦答： 皇帝嘉命，访婚陋族，备数采择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女，未闲教训，衣履若而人，钦承旧章，肃奉典制。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜承制诏。
问名版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，两仪配合，承天统物，正位于内，必俟令族，重章，旧典。今使使持节太常某、宗正某，以礼问名.何琦答： 皇帝嘉命，使者某到，重宣中诏，问臣名族。臣族女父母所生先臣故光禄大夫雩娄侯桢之遗玄孙，先臣故豫州刺史关中侯恽之曾孙，先臣故安丰太守关中侯睿之孙，先臣故散骑侍郎准之遗女。外出自先臣故尚书左丞胄之外曾孙，先臣故侍中关内侯夷之外孙女。年十七。钦承旧章，肃奉典制。
纳吉版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。今使持节太常某、宗正某，以礼纳吉。 何琦答： 皇帝嘉命，使者某重宣中诏，太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪。钦承旧章，肃奉典制。
纳征版文说： 皇帝曰：咨某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以玄纁皮帛马羊钱璧，以章典礼。今使使持节司徒某、太常某，以礼纳征。 何琦答： 皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章，肃奉典制。
请期版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，谋于公卿，大筮元龟，罔有不臧，率遵典礼。今使使持节太常某、宗正某，以礼请期.何琦答：皇帝嘉命，使某重宣中诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章，肃奉典制。
亲迎版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今使使持节太保某、太尉某以迎。 何琦答： 皇帝嘉命，使者某重宣中诏。令月吉辰，备礼以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百两。臣是蝝蚁之族，猥承大礼，忧惧战悸，钦承旧章，肃奉典制。

北方皇帝婚礼也有遵六礼的。《隋书·礼仪志》载： 后齐皇帝纳后之礼，纳采、问名、纳征讫，告圆丘方泽及庙，如加元服。是日，皇帝临轩，命太尉为使，司徒副之，持节诣皇后行宫，东向，奉玺绶册，以授中常侍。皇后受册于行殿。使者出，与公卿以下皆拜，有司备迎礼。太保太尉，受诏而行。主人公服，迎拜于门。使者入，升自宾阶，东面。主人升自阼阶，西面，礼物陈于庭。设席于两楹间，童子以玺书版升，主人跪受。送使者，拜于大门之外。有司先于昭阳殿两楹间供帐，为同牢之具。皇后服大严绣衣，带绶珮，加幜。女长御引出，升画轮四望车。女侍中负玺陪乘。卤簿如大驾。
皇帝服衮冕出，升御坐。皇后入门，大卤簿住门外，小卤簿入。到东上阁，施步鄣，降车，席道以入昭阳殿。前至席位，姆去幜，皇后先拜后起，皇帝后拜先起。帝升自西阶，谐同牢坐，与皇后俱坐。各三饭讫，又各酳二爵一卺。奏礼毕，皇后兴，南面立。皇帝御太极殿，王公已下拜，皇帝兴，入。
明日，后展衣，于昭阳殿拜表谢。又明日，以榛栗枣修，见皇太后于朝阳殿。
择日，群官上礼。又择日，谒庙。皇帝使太尉，先以太牢告，而后遍见群庙。

公侯士大夫的婚礼，虽然也有的遵从六礼，但和皇族有所区别。《通典》引东晋王堪《六礼辞》说： 于版上各方书礼文、壻父名，媒人正版中。纳采，于版左方裹以皂囊，白绳缠之，如封章，某官某君大门下封，某官甲乙白奏，无官言贱子。礼版奉案承之，酒羊雁缯采钱米别版书之，裹以白缯，同著案上。羊则牵之，豕雁以笼盛，缯以笥盛，采以奁盛，米以黄绢囊盛。米称斛数，酒称器，脯腊以斤数。媒人赍礼到女氏门，使入执雁，主人出，相对揖。毕，以雁付主人侍者。媒人进，主人侍者执雁立于堂下，从者以奉案入。媒人退席，当主人前跪曰：' 甲乙使某敬荐不腆之礼。' 主人跪答曰：' 君之辱不敢辞'.事毕还座，从者进奉案主人前，主人侍者以雁退，礼物以次进中庭。主人设酒，媒人跪曰：' 甲乙使某献'.酒却再拜，主人答拜，还座。主人酢媒人，媒人不复答.

不仅聘娶仪式有各种不同，聘礼也有许多不同。
第一，如曹魏时规定，诸侯娶妃以皮马为庭实，加以大璋，王娶妃、公主嫁之礼用绢１９０匹。而晋代，用绢３００匹。
第二，南方北方的聘礼也不尽相同。前述东晋王堪《六礼辞》中所说聘礼有酒羊雁缯采钱米等。《隋书·礼仪志》记载北齐娉礼有羔羊、雁、酒黍稷稻米面等。
第三，同一时期的人因地位不同而聘礼不同。如北齐，聘礼皆用羔羊１口，雁１只，酒黍稷稻米面各１斛，自皇子王以下，皆同。流外官及庶人则减其半。又如北齐纳征之礼，皇子王用玄３匹，纁２匹，束帛１０匹。此外还有大璋１；百官第一品以下至从三品用璧玉，四品以下璋璧皆无，兽皮２；百官第一品以下至从五品用豹皮２，六品以下至从九品，用鹿皮，锦綵６０匹；百官一品锦綵４０匹，二品３０匹，三品２０匹，四品杂綵１６匹，五品１０匹，六、七品５匹。绢２００匹；百官一品１４０匹，二品１２０匹，三品１００匹，四品８０匹，五品６０匹，六、七品５０匹，八、九品３０匹；羔羊１只，羊４只，犊２头，酒黍稷稻米面各１０斛；百官一品至三品减羊２只，酒黍稷稻米面各减６斛，四、五品减１犊，酒黍稷稻米面各减８斛，六品以下无犊，酒黍稷稻米面各１斛。
此外新婚从车，皇子百乘，百官一品５０乘，二、三品３０乘，四、五品２０乘，六、七品１０乘，八品以至庶人５乘。

六礼之外，还有共牢合卺之礼。共牢，即新婚夫妇共用一个牢盘进食，合卺即将一个瓠一分为二，夫妻各用其一酌酒。南齐同牢之礼，方樏牢烛，雕费彩饰；合卺之时，金银连鏁，杂器豪华，不合古时质朴之义


催粧。《酉阳杂俎续集》引《聘北道记》说： 北方婚礼，必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇，夫家百余人挟车俱呼曰：' 新妇子，催出来。'其声不绝，登车乃止，今之催粧是也。 新妇乘鞍。《西阳杂俎续集》说： 今士夫家昏礼露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍，悉北朝余风也.可见迎娶时新妇乘马鞍是北朝婚礼的一个习俗。鞍 即 安 的谐音，取其平安之意。

谑郎。《西阳杂俎》载： 北朝婚礼……婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打聓为戏乐，至有大委顿者。 聓，即婿。

却扇。此俗多见于南方婚礼迎娶之时。新妇出嫁时，双手张扇，自遮其面，与丈夫单独见面时才拿掉扇子，谓之却扇。
南朝梁何逊《看伏郎新婚诗》说：雾夕莲出水，霞朝日照梁，何如花烛夜，轻扇掩红粧。
良人复灼灼，席上自生光，所悲高驾动，环珮出长廊。
南朝陈周弘正《看新婚诗》说：
莫愁年十五，来聘子都家。
婿颜如美玉，妇色胜桃花。
带啼疑暮雨，含笑似朝霞。
暂却轻纨扇，倾城判不赊。
以上我们叙述了魏晋南北朝时期婚礼的概况。通过上述可以看出，在此时期，一方面国家仍保持着六礼等形式，另一方面，也出现了一些反映其时代特点的新形式。

（二）早婚

早婚在魏晋南北朝时期是一种带普遍性的习俗。
《后汉书·任延传》载，东汉建武初，任延为九真太守，当时 骆越之民无嫁娶礼法， 任延为官于边远地区，为改变当地落后婚俗，规定男２０、女１５为最低婚嫁年龄
《后汉书·列女传》载：南阳人阴瑜妻荀采，１７岁时嫁给阴氏。（诸如此类还很多）
她们出嫁的年龄高者２０岁，低者１５岁，平均年龄为１７岁，略高于任延在九真所规定的妇女出嫁最低年龄。根据婚姻关系中男长女幼的传统，以及任延在九真所规定的婚龄推断，以上妇女丈夫的年龄都当在２０岁以上。

看这个时期帝王结婚年龄。首先要说明一下，由于史籍中大多数帝王的婚龄没有明确记载，我们只能根据他们的本纪进行推算。推算的方法，据其生长子之年减去一岁，因此，本人及皇长子生卒年月不详者从略。这种推算的方法虽不十分精确，但它能确切提供帝王婚龄的最晚界线。如果其中有的皇长子不是婚后第二年所生，或者皇长子不是婚后第一胎，则说明该皇帝结婚的年龄还要早。
根据以上推算方法，有３９个帝王婚龄可以得知，其中２０岁以下结婚者２２人，平均年龄为１５岁。帝王的后妃中，早婚的人也很多。根据史籍中各帝王后妃本传统计，南朝梁太宗简皇后王氏８岁出嫁，南朝齐高昭刘皇后、南朝陈世祖沈皇后、陈后主贵妃张贵华均为１０余岁出嫁，这些人的婚龄最大的１６岁，最小的８岁，平均年龄为１３岁，可见，此时期皇帝早婚不是个别现象。

早婚不但在最高当权者，而且在将相大臣及上层社会中也颇为盛行。三国时夏侯霸从妹年１３- １４时被张飞娶为妻。孙吴郁林太守陆绩之女，年方１３，便嫁给同郡张白。以上所列者，因其年代、地区、族属不同，具体结婚的年龄也各异，但总的看，是低于两汉时期的婚龄的。
至于一般百姓的结婚年龄，由于史籍中记载很少，只能从有关材料中推测。
西晋时束皙曾说： 男十六可娶，女十四可嫁.显然，这是泛指当时的婚龄，应包括一般百姓在内。
西魏大统十二年诏： 女子不满十三已上，勿得以嫁。 可见在此以前，女子不满十三岁而嫁的现象很多，否则，封建政权不会发这样的诏书。
魏晋南北朝时期北方一般百姓的结婚年龄为男十五、六，女十三、四。根据前面对最高当权者和将相大臣及上层社会的考察，南方庶民和一般百姓的婚龄与北方也不会有太大的差异。

（三）门第婚
门第婚又称身份内婚，是魏晋南北朝时在世家大族中盛行的婚姻习俗。
这个时期，世家大族兴起，在政治、经济等方面具有特殊的地位。为了世代垄断此种地位，保持贵族血统的纯粹，大族们在婚姻问题上十分讲究门当户对，在姻家的选择上均以地位与自己相当的大族为对象。
魏晋南北朝时士族婚姻对 士庶之别 的严格要求，有两件事最为典型。

一件事是南朝萧齐时王源嫁女给富阳满氏遭到沈约的弹劾。【具体百度吧】
第二件事是北魏崔巨伦之姑反对侄女下嫁卑族。【还是百度吧】
这两件事，发生在南朝和北朝，说明当时南北方的大族，对士庶之间的界线划分得何等严明。
王仲荦先生在《魏晋南北朝史》中列举了东晋至南朝萧梁时期的世族联姻概况，兹抄录如下：东晋世族，琅邪王羲之妻高平郗鉴女，见《世说新语·雅量篇》注引《王氏谱》。羲之子凝之妻陈郡谢奕女，见《世说新语·言语篇》注引《王氏谱》。
王导孙王愷娶陈郡谢万女，珣弟王珉娶谢安女，见《晋书·谢安传子琰附传》。
陈郡谢安妻沛国刘耽女，见《世说新语·言语篇》注引《谢氏谱》。【省略一大串....】

从上面列举中可以看出，东晋南朝将近３００年中，大族之间互相通婚，仅限于琅邪王氏、高平郗氏、陈郡谢氏、沛国刘氏、太原王氏、颍川庾氏、河南褚氏、陈郡袁氏、陈郡殷氏、谯国桓氏、庐江何氏、鲁郡孔氏、济阳蔡氏、汝南周氏、东莞臧氏、南阳乐氏、南阳宗氏、陈留阮氏、吴郡张氏、会稽孔氏、吴郡陆氏、吴郡张氏等大族中。

在北朝，世家大族的婚姻也很重门第。

（四）其他婚俗
早婚、门第婚均属婚姻习俗，二者有着各自的特点。早婚因其遍于各个时期、各个阶层而表现为普遍性特点，门第婚因限于南北方的高门世族而表现为贵族性特点。此外，还有一些上述两个特点不甚显著的其他婚俗，在此专门介绍。

１。近亲婚近亲婚是指血缘关系较近的一种婚姻。汉族很早就有禁止直系血缘婚的传统，而对亚血缘或近血缘的近亲婚则无严格的限制。魏晋南北朝时，由于历史和社会等原因，这种近亲婚的现象很多。

《宋书·袁湛传》载： 湛少为从外祖谢安所知，以其兄子玄之女妻之。 由此可知谢安为袁湛母亲的从父。谢安兄弟６个：谢奕、谢据、谢安、谢万、谢石、谢铁。谢玄为谢奕之子。袁湛母亲是谁的后代不可考，她若是谢奕之女，就和谢玄是兄姊妹，若不是也和谢玄是从兄姊妹，可见袁湛与谢玄之女的亲属关系也是较近的。
北朝的近亲婚之俗也存在，在北朝鲜卑婚俗中更为常见

２。异辈婚异辈婚即不受行辈所限的婚姻。中国自古以来，人伦中的长幼尊卑分得极清，从高祖到玄孙，几代人的亲缘及旁枝，都各有称呼。然而在婚姻关系上，这种长幼界线却不能成为异辈间的缔结障碍，除了直系血缘关系的同辈异辈婚被视为非礼外，旁系间的异辈婚在魏晋南北朝以前就屡见不鲜，魏晋南北朝时更是如此。
西晋时，贾充的女儿贾荃，嫁给齐王司马攸为妃。贾充的另一个女儿贾南风，嫁给惠帝为后。司马攸与晋惠帝为叔侄，同一辈的姊妹却嫁给了司马氏的两辈人。东晋时，庾冰的妹妹嫁给了晋明帝，而庾冰的女儿却嫁给了晋明帝的孙子晋废帝。

３。幼童婚幼童婚是指男女双方在很小的时候，其父母之间事先约定的婚姻。

《梁书·韦放传》载：初，放与吴郡张率皆有侧室怀孕，因指为婚姻。其后各产男女，未及成长而率亡，遗嗣孤弱，放常赡卹之。及为北徐州，时有势族请姻者，放曰：' 吾不失信于故友'.乃以息岐娶率女，又以女适率子，时称放能笃旧.

这种事情北朝也有记载。《魏书·王慧龙传》载： 尚书卢遐妻，崔浩女也。初，室兴母及遐妻俱孕，浩谓曰：' 汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。' 及婚，浩为撰仪，躬自监视。谓诸客曰：' 此家礼事，宜尽其美'. 韦放守婚约被世人所称赞，崔浩为外孙包办指腹婚，礼仪尽其美。

４。冥婚冥婚即幽冥世界的婚姻，又称阴婚。这是一种变态的婚姻现象，早在魏晋南北朝以前就存在。
《周礼》虽明令禁止，但这种风俗仍不绝于以后的历史中，魏晋南北朝时也有关于冥婚的记载。
《三国志·魏书·邴原传》载： 原女早亡，时太祖爱子仓舒亦没，太祖欲求合葬。原辞曰：' 合葬，非礼也。原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也，明公焉以为哉。' 太祖乃止。

北朝时亦有冥婚的记载。《北史·穆崇传》载： 正国子平城，早卒。孝文时，始平公主薨于宫，追赠平城驸马都尉，与公主冥婚

.冥婚是一种变态的婚姻，其存在与流传，既有历史传统的影响，又有现实宗教及伦理方面的原因，它与人世间的正常婚姻意义是不同的。前述几个冥婚的事例中，大部分是为早夭的爱子、爱女所举行的，它形式上是为亡者完婚，实际上是生者对自己心理上的一种安慰。

５。财婚
颜之推《颜氏家训·治家篇》说： 婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥壻在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎与！ 颜之推为北齐人，观其这一段议论，可见北朝财婚风气之盛。
财婚之风不仅限于北朝，在前面门第婚中，沈约弹劾王源嫁女唯利是求一事，说明南朝也有财婚现象。只不过相比之下，北朝的财婚现象更普遍，更典型。

五、丧葬习俗（一）丧葬礼仪
丧礼为古代凶礼的一部分。这种礼仪程序复杂，名目繁多，概括起来可分为殡殓死者、举办丧事、居丧守孝三个部分。
人在弥留之际，居于正寝之室，家属守在床边，将轻柔的丝棉放在垂死者的口鼻之上，以验是否还有呼吸
人死后，家属拿着死者的衣服，反复呼死者的名字，希望把死者的灵魂从幽冥之界唤回来，以使死者复生。
死者复生无望，家属便用一种名为角柶的东西插入死者口中，以便饭含之用。再用燕几固定死者双足，以便穿鞋。再用殓衾覆盖尸体。在堂前用竹竿挑起明旌，上书 某某之柩 ，称为铭旌。为死者沐浴、栉发、剪指甲。取出角柶，将珠、玉等物放入死者口中，称为 饭含.为死者穿新衣，称作 袭.

治丧之礼。
人死后，派人向与死者有关系的人报丧，称 命赴.接待前来吊唁的宾客、亲属。
为死者穿着寿衣，在堂中停尸数日，称为 小殓.
小殓期间，亲友前来致襚、致奠，主人拜送答谢。
小殓毕，举行入棺仪式，将尸体移入棺中，称为 大殓.
大殓后并不立即入葬，要根据死者的身份、占卜入葬的日期等决定停殡待葬时间的长短。
停殡待葬期间，死者家属按血缘关系的远近，分别穿着不同等级的丧服，称为成服。
成服至下葬期间，每天一早一晚要在殡所哭奠，称为朝夕哭、朝夕奠。
在下葬前两天的晚上，进行一次哭奠，称为既夕哭。
下葬前一天，用灵车把灵柩先迁入祖庙，称为迁柩。
下葬之日，灵车载柩，前往墓地。亲友送布帛钱物助葬，称致赗赙。
将棺木安置在挖好的圹坑中，称为 窆.
葬毕，死者亲属回到殡所，升堂而哭，称为 反哭.反哭后进行虞祭。虞祭是安死者魂魄之仪。
虞祭完后还有 卒哭 ，即死者一切安排已毕，治丧期间的哭号无时也可停止了。

居丧守孝之礼。此礼比较复杂，即 五服 制度
斩衰。斩衰之意，即为不缝边的粗麻丧服，这是最重的丧服，通常是子女为父，妻为夫，嗣子为嗣父，承重孙为祖父所穿。若已出嫁，但因故复从父居之女也穿此服。可见这是最近的亲属关系的丧服。斩哀的丧期为３年，但并非３周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月即可。
齐衰。齐衰之意，为衣边缝缉得较为齐整的粗麻布丧服。这是仅次于斩衰的丧服。按服期长短划分，齐衰又可分为３等，即３年、１年、３个月。
在父已亡故的情况下，子女及嫁后复归之女为亡母服丧为齐衰３年。在父还在世时，子女及已嫁复归之女、夫为妻齐衰1年。同时，为祖父母、叔伯父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子及兄弟之子，都服齐衰１年，

大功。次于齐衰之丧服，服装用比粗麻布精细的熟麻布制成。大功的服期为９个月。男子为出嫁的姊妹、姑母、堂兄弟和未嫁的堂姊妹，都服大功之服。此外，已嫁之女为兄弟及子侄，已嫁、未嫁之女为伯叔父母、姑母、姊妹，妻为夫之祖父母伯叔父母等也服大功之服。

小功。次于大功之丧服，服饰比大功之服更细。服期为５个月。男子为从祖父母（伯祖父、叔祖父、伯祖母、叔祖母），堂伯叔父母、从祖兄弟、外祖父母、从母等都服小功之服。此外女子为娣姒（妯娌）、夫之姑母、夫之姊妹，也服小功之服。

缌麻。为五服之中最轻一等，服饰亦比小功更精细。服期为３个月。男子为族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、族兄弟（祖父的堂兄弟之孙），外甥、外孙、女婿、表兄弟、舅父、岳父母等都服缌麻。此外，妻为夫之曾祖父母，伯叔祖父母、从祖父母等，也都服缌麻之服。
魏晋南北朝时期的丧葬之礼，基本上依古礼而行，在殡殓、治丧、守孝等方面都有记载。

（二）薄葬与厚葬
秦汉盛行厚葬，接续其后的魏晋南北朝，兴起一股薄葬之风，较之前代，确为令人瞩目的变化。
魏晋南北朝薄葬之风的先导者，当首推曹魏的曹操。
西晋武帝的祖父晋宣帝司马懿，受曹魏薄葬风气的影响，早在曹魏嘉平三年（公元２５１年）就 预作终制，于首阳山为土藏，不坟不树；作《顾命》三篇，殓以时服，不设明器，后终者不得合葬.其子司马师 丧事制度又依晋宣帝故事.

可以归纳为几点。第一，三国时期，曹魏政权力倡薄葬，曹操、曹丕身体力行，对整个社会风气产生积极影响和有力的约束。但这种影响仅限于曹魏统治下的北方地区。第二，西晋时，继承了曹魏薄葬的传统，司马懿为曹魏重臣，其薄葬终制显然与曹魏风气影响有关。而司马懿的终制，一直影响到东晋前期。
第三，十六国时期，北方各少数民族政权因其政治、经济、文化背景不同，在丧葬问题上态度各异，实行薄葬者为数不多，石勒为薄葬的典型例证。
第四，南朝各政权中，皇族行薄葬者寥寥，而身体力行者只限于个别士族、逸士、儒者。士族重家法，其遗训只能对自己子孙产生影响，而逸士、儒者的薄葬行为影响更有限。因此，就整个风气而言，南朝的薄葬之风比魏晋时期呈减弱之势。
第五，北朝的皇帝中，实行薄葬者，北周明帝宇文毓、武帝宇文邕最为典型。

西晋皇帝虽然躬行薄葬，然而对僚属贵族的丧葬之事却给以丰厚的赏赐。据《晋书》记载，郑冲死后，晋武帝于朝堂发哀，追赠太傅，赐秘器、朝服、衣一袭、钱三十万、布百匹.何曾死， 帝于朝堂素服举哀，赐东园秘器、朝服一具、衣一袭、钱三十万、布百匹。裴秀死后，晋武帝下诏 赐秘器、朝服一具、衣一袭、钱三十万、布百匹。 贾充死，晋武帝 为之恸，使使持节、太常奉策追赠太宰，加衮冕之服，绿綟绶、御剑，赐东园秘器、朝服一具、衣一袭，大鸿胪护丧事，假节钺、前后部羽葆、鼓吹、缇麾、大路、銮路、辒辌车、帐下司马大车，椎斧文衣武贲、轻车介士。葬礼依霍光及安平献王故事，给茔田一顷。
由于东晋统治者这种做法，使东晋初期的厚葬与薄葬共存，并使东晋后期的厚葬之风大盛。魏、西晋时，碑禁尚严，东晋开始松弛，至东晋后期，发展到大臣长吏，人皆私立的程度。这从一个侧面反映出厚葬之风的发展。

在北方，西晋以后，进入中原的各少数民族政权由于政治、经济、文化传统的不同，他们并未因循魏晋薄葬之风。虽然也有诸如石勒薄葬的例子，但厚葬者大有人在。《魏书·高允传》载，北魂文成帝时，高允上疏说： 前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日，歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切禁断。虽条旨久颁，而俗不变革……

（三）归乡葬
中国自古就有热爱家乡的传统，人们对家乡的眷恋之情有着多方面的表现。在殡葬方面，就表现为归葬还乡的方式，所谓狐死首丘，就是这种情感的形象比喻。魏晋南北朝是我国历史上人口流动频繁的时期，客死他乡之事因人口流动也屡屡出现，因此，人们思乡的情感表现得特别强烈，归乡葬因而成为一种普遍性的葬俗。

（四）合葬
合葬指夫妻死后合葬一处。
《魏书·自序》记载魏子建临终对其子说： 吾生平契阔，前后三娶。合葬之事，抑又非古.这说明，魏晋南北朝时，人们就已认识到合葬之俗并非自古而然。基于这种认识，此时期有人试图打破此俗。
北魏政权中，合葬不仅限于拓跋鲜卑，汉人也如此。

合葬之俗之所以如此不易改变，与婚姻发展水平有关。《周易·说卦》云： 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。 这说明，早在先秦时期，人们就要求夫妻关系的稳定长久了。魏晋南北朝时期，在婚姻关系中妇死可以继娶，在家庭关系中，嫡妻庶妾分别之严，妬妇现象之多，说明此时的一夫一妻的夫妻关系是比较稳固。 生则同室，死则同穴 ，人们要求把这种关系保持到另一个世界。合葬之俗显然是夫妻关系稳定的结果。
第二，合葬之俗与当时的伦理道德观念有关。魏晋南北朝时期，统治者大倡孝道，各个时期的孝义不乏其人，为亡去的双亲合葬，在当时被视为孝义之举，有了这种道德舆论的支持，更使合葬之俗难以改变。

六、鬼神崇拜及宗教习俗
鬼神崇拜主要指对神的崇拜。魏晋南北朝时期，人们所崇拜的神很多，概括起来有四种：对天的崇拜，对自然的崇拜，对人神、人鬼的崇拜，对物的崇拜。

天更多是指一种超人间的力量。这种力量至高至强，它主宰着世间的一切。它有意志，并通过种种方式将这种意志转达给人们，人们只能对此顶礼膜拜，遵而循之。

（一）天意崇拜
古人认为天是有意志的，但天的意志不能明确地用人的语言来表达。所以自远古以来，人们就一直探索天表达意志的形式，也就是与天沟通的方式。
魏晋南北朝时，占卜、星占、望气、风角、相术、谶纬、占梦等，是人们领会天意常用的形式。

１。占卜
《礼记·表记》说： 子言之：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。 这说明，用卜筮来与天沟通，在魏晋南北朝以前早已存在。至魏晋南北朝时，占卜之术更盛于以前各代。

２。星占
星占为占卜的一种，它是以天上的星象来占卜人间的吉凶。我们之所以把它单独叙述，是因为它在魏晋南北朝时期，比一般占卜流行得更广，影响更大。

３。望气 望气即根据云气以占吉凶之术。
魏晋南北朝时，望气之术也很盛行，信之者也为数不少。
三国魏文帝曹丕出生时，据说有云气，青色而圆如车盖，终日笼罩在曹丕之上。望气者认为这是至贵之征，非人臣之气。

４。风角 风角即通过观察自然界中的风来占卜吉凶。此术在魏晋南北朝之时虽不及星占、占卜之盛，但也有一定影响。

５。谶纬 谶纬之术起于秦而盛于东汉，魏晋南北朝时，其遗风尚存。之所以称其为 遗风 ，第一，谶纬之术屡被朝廷所禁，故只能在朝廷禁令夹缝中生存。
第二，谶纬已部分失去秦汉时的意义，而多表现为谈符命的谶语。

６。占梦 占梦即通过解释一个人梦中的图象来预测其吉凶。此术在魏晋南北朝前早已存在，魏晋南北朝时更加盛行。

７。相术 魏晋南北朝时期的相术，包括相人、相印、相宅、相墓等术，其中的相人，流传最广，影响最大。

人的相貌，古人则认为是天生成的，所谓吉人天相、天生反骨等，更说明相术与天意崇拜的关系。天意崇拜是魏晋南北朝时期一种形式多样、影响范围广、时间持续长久的鬼神崇拜习俗。

（二）自然崇拜
魏晋南北朝时期人们对自然的崇拜，其对象有三类：一是山，其中包括岩穴和岩石；二是水，包括江、河、湖、井、泉等；三是植物和动物。

其他崇拜与现在大同小异

七、娱乐习俗
魏晋南北朝尽管在中国历史上分裂时间较长，战乱较多，但此时期人们也没有放弃娱乐活动。同节令习俗一样，此时期人们的娱乐活动也是丰富多彩的，其中既有对历史的继承，也有当代的创造。大致可归纳为四种类型：竞技活动、角智活动、自娱活动及其他活动。

（- ）竞技活动
所谓 竞技 ，与今天所说的体育竞技的概念不完全一样。虽然它也有技艺竞赛的意思，但这种竞赛的目的并不在于提高或发展这种技艺，而主要是为了一种心理和情绪上的满足。也就是说，它们仍是一些娱乐性较强的竞技活动。

１。樗蒲 樗蒲作为一种具有一定技巧的活动，最迟在西汉时已经出现。魏晋南北朝时，樗蒲活动的流行达到了其极盛点。关于樗蒲的内容，东汉马融《樗蒲赋》中说得比较具体。此赋描写了樗蒲所用器具、玩法及公侯贵戚樗蒲时的情景。按照马融所写，樗蒲之具应包括枰、杯、木、矢、马５种，为了解其玩法，将五种器具分述如下。
枰即棋盘。马融赋中只描述了棋盘的质地及外形。根据唐、宋典籍记载，棋盘上有关、坑、堑等标志，为行棋之障碍。
杯为投掷五木的容具，从 杯为上将 、 临敌攘围，事在将帅 等句来看，杯对投掷出高采起着重要作用。
木，又称五木，因其用木制成，有五块，故有此称。
马为棋子，玩者用它在棋盘上过关跨堑，即马融所说的 马为翼距.矢也为一种棋子，从 矢法卒数 看，矢代表步兵，用来围杀或阻止马前进。
五种器具中，五木为关键之物，它影响着马与矢的行动。

可大致勾勒出樗蒲的玩法：对峙双方各执马、矢两种棋子，投掷五木，根据所得齿数，或策马过关，或挥卒围截。

２。弹棋  弹棋的起源，最晚也可追溯到西汉。一般在上层社会流行。弹棋怎样玩，由于它失传很久，史无明文记载。

不过，魏晋时留下许多关于弹棋的文学作品，我们可以从中发现一些玩法。我们可以知道有关弹棋的几种情形。
第一，弹棋的棋盘为石头制成，而且磨得非常平滑。棋盘的形制为方形，中间隆起，四外低平。棋盘的两方各有一个蛟龙盘成的圆洞。
第二，棋子由硬木或象牙等物做成，共１２枚，每方６枚。
我们可以对弹棋的玩法做一大概的描绘：下棋双方站在棋盘两边，将自己的棋子摆好。在棋盘上洒滑石粉，以减轻棋子与棋盘的磨擦，加速棋子的运行。
弹棋用手，使自己的棋子穿过棋盘中间的隆起部分射入对方的圆洞。凡射入的棋子便不再动了。弹棋时，必须根据对方所摆棋势，采用拨、捶、撇等技术，打开对方棋子，为进入对方圆洞扫清道路。最后，先将６枚棋子全部弹入对方洞中者为胜。
弹棋至高潮时，棋子 侈若天星之列，闪若流电之光。或擗柏散烂，挥霍便娟；或奋振唐唐，颓水参连。 至终局时， 棋单局匮，等分纪残，胜者含和，负者丧颜 ，正是双方激烈竞技的写照。

３。握槊 握槊之戏是从西域传来。
握槊之戏在魏晋南北朝时仅流行于北方，最早的记载是在北魏孝文帝时
关于握槊的玩法，由于史料缺乏，已不能具体知道。但隋唐以后，一些文人认为握槊与一种叫双陆的博戏是一回事

４。藏钩 藏钩，又称藏 、行 ，是一种老少皆宜的有趣的竞技活动。

关于藏钩的玩法，史籍中有一些记载。 藏钩的玩法是将人群分为两部分，一部分人藏，其范围不出众人之手，一部分猜
猜的一方， 目炯冷而不畅 ，显然是在凝视着对方藏钩的动作。钩在藏方众人之手掌中，犹如地下潜流一般运来运去，最后神秘地落入其中一人掌中，而与此同时，其他人则作出一些假像以迷惑对方，这一切都是在猜方众目睽睽之下进行的。因为藏钩之戏多在晚上进行，且藏钩的技巧十分高超，所以猜的一方经常 疑空拳之可取，手含珍而不摘 ，被藏方制造的种种假像所迷惑。
对于藏方，锻炼了灵巧的手和敏捷的动作；对于猜方，则锻炼了目光和判断力。

５。戏射 这里所说的 射 ，是射箭
作为娱乐的戏射，在魏晋南北朝时期，主要有两种形式，一种是朋射，一种是单射。

朋射是一种团体赛。参加者分作两朋，即两部分。每个参加者轮流去射，按所中箭数记筹，最后加在一起，筹数多的部分为胜。这种活动还有专门的记筹者。

单射以个人为单位，没有分朋隶属关系。

最后，还应一提的是一种具有表演性质的单射。严格地说，这种单射，没有竞赛对手，更谈不上画筹记等，不应归入竞技娱乐活动。但其技艺，足可使人心悦神怡；其理论，亦令人玩味，发人深思。

６。投壶  投壶的历史，可上溯至春秋战国时期，它最早是以一种礼仪制度的形式见诸于史册。《礼记》记载：投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人曰： 某有枉矢哨壶，请乐宾.宾曰： 子有旨酒嘉肴，既受赐矣，又重以乐，敢辞.主人曰： 枉矢哨壶，不足辞也，敢固从请.宾曰： 其固辞不得，命敢不敬从.通过以上记载可以看出，投壶之举，主要是宾主用以反映自己礼仪修养的，其中虽有 乐 的成份，但却寓于礼仪之中。

魏晋南北朝时期，投壶活动进一步向娱乐化发展。到西汉武帝时，郭舍人改进投壶之戏，将柘木箭改成竹箭，增加箭的弹性，使之跃出还回手中，这就叫骁.据说郭舍人能一矢百余返。这件事记载在《西京杂记》中。但仅看这一条材料，会使人发生这样的疑问：竹箭固然比柘棘弹性大，但即使如此，它也不会像现在的乒乓球从墙上反弹回来。况且壶与人之间是有一定距离的，

另外一种 剑骄 的技巧。 剑骄 即 剑骁 ，可能就是投入的箭从壶中弹出，挂在壶边的耳上，呈一种挂宝剑的形状。正因为此种技巧难度高，所以其得分也最高。
以此类推，所谓 莲花骁 ，即令投入壶中的箭反弹出挂在壶耳上，组成莲花形。这种技巧，显然比剑骁难度更大。


把投箭入壶耳使之呈佩剑状称作 带剑；把投箭入壶使其靠在左右呈狼尾状称作 倚 ，把使箭在壶口圆转称作 狼壶.南北朝时，除上述技巧外，还有 豹尾 、 龙首 等。
这两种技巧，史籍无明文记载。宋人司马光《投壶新格》说： 龙尾，倚竿而箭尾正向己者。龙首，倚竿而箭首正向己者.这里的 龙首、 龙尾 ，很可能由南北朝时的 龙首 、 豹尾 而来。还有一些别出心裁的玩法，如《太平御览》引《晋书》说： 石崇有妓，善投壶，隔屏风投之。 又引《晋阳秋》说： 王胡之善于投壶，言手熟闭目.

７。击剑 击剑在三国时盛行。曹丕《典论·自叙》说： 余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。